൧൦൮ മംഗളോദയം
ന്റെ ചുരുക്കം. ഈ പക്ഷത്തെ അവംലം കാർയ്യമുണ്ടാവുന്നതുൂ വെറും ഭ്രമം മാത്രം. സാ ബിച്ചുകൊണ്ടതന്നെ 'സിനോഫ്നിസും' ദൃശ്യം സമമാകമ്പോൾ കാർയ്യകാരണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ ആർമെനി ഭേദമില്ലാത്തതുകൊണ്ടു തന്നെ. രണ്ടാം സ്സും അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഇതിനുശേഷം, ആ പക്ഷത്തി, അസംഭാവ്യമായ അസൽ കാർ ർമെനസ്സിന്റെ ശിഷ്യനായി 'മെല്ലിസ്സസ്സ്' യ്യവാദത്തിന്റെ പ്രസക്തികൊണ്ട്, അസ എന്നൊരു വിദ്വാൻ ഉത്ഭവിച്ചു. ഇദ്ദേഹം ത്തിയിൽ നിന്ന് സത്തയുടെ ഉൽപത്തി എ പരിണാമവാദത്തിന്നു വിരോധിയായിരുന്നു ന്ന നൂലാമാലയിലകപ്പെടേണ്ടിവരും.* ഇ ഏകമായും അഖണ്ഡമായുംനിരാകാരമാ ങ്ങിനെ തന്നെ,ഗതി(ചലനം)യും വാ ഒരു സദ്വസ്തുഉണ്ടെന്നും ,അതാണുതത്ത്വ സ്തവമല്ലെന്നുകാണാം . ഒരു ബാണം ഓടി മെന്നും,അനേകമായിത്തോന്നുന്നത്ഇന്ദ്രി ഓടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നുഎന്നുവെക്കുക .എന്നാൽ യജന്യമായഭ്രമമാണെന്നുംആവിദ്വാൻ അതും ആ ഗമനക്രിയയിൽ,ആകാശത്തി സിദ്ധാന്തിച്ചു.അതിന്നുപിന്നീട്,'എലിയാ' ലെ അണുപരമ്പരയിൽ, അകപ്പെടുന്നില്ലെ? എന്ന ദിക്കിൽ'ജീനോ'എന്ന് ഒരു വീര എന്നുമാത്രമല്ല ,ഗമനക്രിയയുടെ അധിക പണ്ഡിതൻ പ്രസിദ്ധനായിതീർന്നു . രണം തന്നെ ആകാശമല്ലേ ?ആകാശമി അദ്ദേഹംവാദരസികന്മാരിൽവെച്ച് മിക ങ്കിൽ ഗമനവുംഇല്ല. എന്നാൽ ഗമ ച്ചപുഷനായിരുന്നു.തന്റെഎതിരഭിപ്രായ നാധികരണമായ ആകാശം ആസിദ്ധമെ ക്കാരോടുമല്ലിട്ടുംസ്വന്തമായഒരുമതത്തെ ന്നുവരുന്നു.അതിന്നൊരധികര ജീനോ സ്ഥാപിക്കുവാൻ പുറപ്പെട്ടു . ണമായി മറ്റൊരാകാശത്തെ കല്പിക്കുന്നതാ ഒന്നാമത്പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ബഹുത്വം, ണമായി മറ്റൊരാകാശത്തെ കല്പിക്കുന്നതാ പിന്നീട് ഭൂതങ്ങളുടെ സ്ൽഭാവം,അനന്ത യാൽ അനവസ്ഥാദോഷത്തിലേക്കു ചെന്നു രം അവയുടെം ഗതി ഈ മൂന്നു സംഗതിക ചാടും. അനാധാരമായ ഒരു വസ്തുവിനെ ളെ സ്വീകരിക്കുന്നതായാൽ വ്യാഹതത്വം ഉൽപ്രേക്ഷിക്കുാൻ തരമില്ലല്ലോ. ഇ എന്നൊരു ദോഷം വന്നു ചേരും ബഹുത്വം ങ്ങിനെ നോക്കുമ്പോൾ വാസ്തവത്തിൽ വ വാസ്തവമാണെന്ന് വിചാരിക്കുന്നപക്ഷം. ഒ സ്തു വിഭാഗം തന്നെ നിർമ്മലമാണ്. പരമാ രേ വസ്തു തന്നെ പരിച്ഛിന്നമായും അപരി ണുപർയ്യന്തമാണു വിഭാഗമെന്നു പറഞ്ഞുകൂ ച്ഛിന്നമായും ഇരിക്കേണ്ടി വരുന്നു. വസ്തു ടാ. അതിലപ്പുറവും വന്നുകൂടെന്നില്ല." ഇ ക്കൾക്കു് ഒരു സംഖ്യ കല്പിക്കേണ്ടിവരുന്നതു താണു ജീനോവിന്റെ അഭിപ്രായച്ചുരുക്കം കൊണ്ടു പരിച്ഛിന്നത്വം സമ്മതിക്കേണ്ടി വ ഇതു ജിനമതക്കാരുടെ അനേകാന്തവാദ രും.അസംഖ്യാ അംശങ്ങളുടെ സമ്മേളന ത്തോട് ഏകദേശം സമമായും, വളരെ ക ത്താൽ അപരിച്ഛിന്നത്വവും ഇതു വലിയ ഠിനമായും ഇരിക്കുന്നു. വിരോധമല്ലേ? ഇനി ഭ്രതസൽഭാവത്തെ ഇപ്രകാരം പ്രകൃതിവാദികളായും ആ നോക്കുക. ഭ്രതങ്ങളുടെ സ്വൽഭാവും വാസ്ത ത്മവാദികളായും പല ദാർശനികന്മാരും ഉ വമാണെന്നിരിക്കിലും, ആ ഭാവം സദ്യ ശത്തിൽനിന്നു സദൃ;ശോൽപത്തിയോ, അ തോ നേരെ മറിച്ചോ?ആദ്യപക്ഷം അംഗീ സംഖ്യന്മാരുടേയും വേദാന്തികളുടേയും കരിക്കുന്നതായാൽ കാരണത്തിൽ നിന്നു സൽകാർയ്യവ:ദത്തെ ആലോചിച്ചു നോക്കുക.
ഈ താൾ വിക്കിഗ്രന്ഥശാല ഡിജിറ്റൈസേഷൻ മത്സരം 2014-ന്റെ ഭാഗമായി സ്കൂൾ ഐടി ക്ലബ്ബിലെ വിദ്യാർഥികൾ നിർമ്മിച്ചതാണ്.
